《兒童歸納式查經》分卷問題

創世記

1.問[創2] 神不是只用說的創造,創世記第2章中為何也用泥土呢?
以下是曹力中牧師的答覆:
  神創造天地萬物時,如同創世記第一章中所說的,只需要用「說」的,便可以成就。但是祂喜歡我們參與祂的工作,有時要我們也拿出一點東西來,祂就使之變成美好、豐滿,譬如造動物時用一些泥土,造夏娃時用一條肋骨,或是等人給祂五餅二魚之後,才變出食物來。
  我一向將創世記1:1-3說成是「聖父」「聖子」「聖靈」都出現,因為「聖子」(耶穌)就是神所說的「話」,就是後來成了肉身的「道」。

2.問 創世紀(二)的第一站,填寫亞伯蘭的家譜。
學生本的經文讀完,以及參考經文讀完。只能寫到第五格以撒。之後的空格是要照教師本唸過,帶學生寫過就好。還是有什麼方法可以讓學生更清楚明瞭?〈是老師要事先找出經文?〉

教材編輯小組的回覆:
因為學生以後還會學到雅各以及耶穌,所以在這裡建議老師只要照教師本唸過,並且按著順序帶學生寫過,讓學生有個印象就好了。以後讀到馬太福音的耶穌家譜時,他們會更清楚看到更完整的家譜。


約書亞記

問1. 【約書亞記第6課】基遍人是什麼人?(1) 根據《約書亞記9:3-7》他們是希未人 (2) 根據《撒母耳記下21:2》他們是亞摩利人中所剩的 (3) 根據《申命記20:17》亞摩利人和希未人是並存的。 (2013.06.24)

以下是唐遠華老師的答覆:

  迦南地的主要民族都是含的後代,迦南的兒子(創10:15)。在亞伯拉罕時代亞摩利人最為強大,所以常常會以這個族名統稱迦南地民族,有時也以迦南人統稱這地的民族。所以基遍城的確是希未人的後代,而聖經用亞摩利人來統稱他們也沒有錯。
  此外,示劍也是希未人建立的城,雅各的兒子曾因妹妹受辱以詭計滅此城,所以我想後來約書亞受基遍人所騙,看來也有些公平。  
唐遠華老師(台大歷史系學士、師大歷史研究所碩士、國立新竹科學園區實驗高中資深歷史老師退休、2002年新竹唯一優秀P.O.W.E.R.老師)

出埃及記

【出埃及記(二)第7課】金香壇在幔子外,和金燈台、陳設餅桌一樣在聖所 但是,希伯來書9:1-4,好像香壇是在至聖所裡面。為什麼會有這樣的不同呢?

以下是董德官傳道的答覆:

首先,在會幕中,香壇的位置:
(出40:26)把金壇安在會幕內的幔子前。
  ==>也就是在至聖所外,進入至聖所的入口前

新約有二處記載:

(路 1:11)(撒加利亞進殿燒香的時候)有主的使者站在香壇(θυσιαστήριον)的右邊,向他顯現。 ==>但是沒有說明位置

(來9:3-4)第二幔子後又有一層帳幕,叫作至聖所,有金香爐(θυμιαστήριον) (或作:壇),有包金的約櫃,櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖,並兩塊約版;

新約二處原文都是θυμιαστήριον,所以指的是同一件東西,但是否和舊約的香壇是一樣的,必須再透過七十士譯本的對照,我們先暫緩看七十士譯本,先看一下NIV的英文:which had the golden altar of incense==>照原義直譯作 Altar of incense(香壇)。可見,和合本的翻譯者知道這個字是『壇』,不知道為甚麼翻作『金香爐』,再另以小字註解。

[呂振中] 也是一樣不太確定,把二種意思都寫出來了,但是以原義為主。(來 9:4)有金香壇(或譯︰金香爐)和四面包金的約櫃;櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖、和兩塊約版

我猜,也許中文譯者也一樣注意到了,舊約的香壇並不在至聖所內,

所以改翻香爐。但是,又不能忽視原文就是香壇,所以加小字註明。

另外附上[丁道爾聖經註釋](註釋書的中譯者,也加入說明)

至聖所中提及的第一個專案會產生一個問題。如果金香壇(中譯小字)是對 θυμιαστήριον這個字的正確瞭解,那麼它的置放地點與出埃及記四十26安放在至聖所入口前的聖所內之記載有所出入。有人說應該把這幾個字解釋作大祭司的香爐,但這也不太可能,因為出埃及記的記載並沒有說這個香爐要用金子打造。因此我們必須在這裡退一步想,θυμιαστήριον 這個字主要是香爐的意思,七十士譯本聖經亦如此譯。然而,斐羅和約瑟夫都曾經使用這個詞的衍生意義“香壇”,很顯然希伯來書此處亦是這個意思。這裡若沒有提到金香壇,是會令人費解的。那麼它安置在不同的位置又該作何解釋呢?

首先我們或許已經注意到,作者並沒有照著第二節句法說“裡面有金香壇”。他一定有足夠的理由使用如此不同的表達法。有人認為分詞有(echousa)是要說明“屬於”,而不是“立在裡面”。因為香壇本來是阻擋了進入至聖所的入口,因而可以說是屬於至聖所的。有個事實可以佐證,那就是說香壇放在此處,為要使所燒出來的香可以滲透到幔子內,到達神的約櫃面前。然而,說到約櫃時也使用到同一個分詞,而那很明確的是在至聖所的裡面,上述的解釋則並非沒有困難。然而,它卻是最合理的解釋,很顯然香壇與至聖所有很密切的關聯。我們或許還注意到,列王紀上六22稱香壇為屬於內殿的“整個祭壇”(呂譯;和合本作“內殿前的壇”)。

==>此註釋書的見解是 “裡面有金香壇” 只是要表達香壇與至聖所有很密切的關聯。但是我覺得有牽強,所以,我的結論只能說不知道。

再者,聖殿中的擺設也不是一直都不變的,不要忘記出埃及記所記的是會幕,新約作者所知道的卻是希律所擴建的聖殿。

即使是所羅門時期的第一聖殿,也曾經改過擺設(雖然是錯誤示範)

代下29 希西家王

  “將殿中所有污穢之物搬到耶和華殿的院內“==>多了不該有的東西,把它挪去

  “並且亞哈斯王在位犯罪的時候所廢棄的器皿,我們預備齊全,且潔淨了,現今都在耶和華的壇前。” ==>該有的不見了,把它補回來

南國亡於巴比倫時,約櫃也不見了,所以希律所擴建的聖殿是沒有約櫃的,很可能其他東西也不齊全了。

馬太福音

[太(一)第10課]有關【申正】的問題:
 p.140約翰福音1:39提到「那時約有申正了」,
  其中有說明「申正」是早上十點。
 但是在太(四)第九課 p.144
  馬太福音27:45提到「從午正到申初」,
  其中說明「申初」是下午三點。
讀者來電指正說:「申正」應該是下午四點。

以下是馬卓群老師的答覆:
  謝謝讀者提出
  啟導本約翰福音1:39提到「申正」
   按照羅馬人的計算方法,為上午十時;
  但按照猶太人的計算方法則為下午四時。
  我同意依照這段經文的上下文及口氣,確實以下午四時比較合宜。將刊登在美門培訓中心網站上勘誤,並請繼續多多指教。

撒母耳記

[撒(二)第4課]有關【耶和華後悔】的問題
 p.62撒上15:29提到祂「決不後悔。」
 p.63撒上15:35提到 「耶和華後悔立掃羅為以色列的王」
這段聖經前後文有矛盾處,當如何處理?

以下回覆經本教材編寫顧問陳正雄牧師確認:
在聖經裡,「後悔」有幾個意思與現代慣用的意思不同:
其一是指神「改變主意」,而不是「神做錯事而後悔」。
   例如:在約拿書第6課中,
      只要人願意悔改,神也會「後悔」不滅掉他們。
   撒上15:29 是指神已經決定將以色列國賜給別人,
         並且決不會改變主意了。

另外,「後悔」若是形容情緒,是表明「難過、憂傷的心」。
  例如:創6:6耶和華後悔造人在地上…
     神對自己所做的事不會後悔,
     但是當祂見到人的罪惡的時候,會十分地憂傷難過。
  同樣的,在撒上15:35中
    耶和華不會後悔立掃羅為王
    但是祂對於掃羅登基之後的犯罪悖逆,是憂傷難過的。

參考資料:《聖經啟導本》創6:6, 出32:14, 撒上15:29解釋

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