創世記
1.問[創2] 神不是只用說的創造，創世記第2章中為何也用泥土呢？
以下是曹力中牧師的答覆：
神創造天地萬物時，如同創世記第一章中所說的，只需要用「說」的，便可以成就。但是祂喜歡我們參與祂的工作，有時要我們也拿出一點東西來，祂就使之變成美好、豐滿，譬如造動物時用一些泥土，造夏娃時用一條肋骨，或是等人給祂五餅二魚之後，才變出食物來。
我一向將創世記1:1-3說成是「聖父」「聖子」「聖靈」都出現，因為「聖子」(耶穌)就是神所說的「話」，就是後來成了肉身的「道」。
2.問 創世紀(二)的第一站，填寫亞伯蘭的家譜。
學生本的經文讀完，以及參考經文讀完。只能寫到第五格以撒。之後的空格是要照教師本唸過，帶學生寫過就好。還是有什麼方法可以讓學生更清楚明瞭？〈是老師要事先找出經文？〉
教材編輯小組的回覆：
因為學生以後還會學到雅各以及耶穌，所以在這裡建議老師只要照教師本唸過，並且按著順序帶學生寫過，讓學生有個印象就好了。以後讀到馬太福音的耶穌家譜時，他們會更清楚看到更完整的家譜。
約書亞記
問1. 【約書亞記第6課】基遍人是什麼人？(1) 根據《約書亞記9:3-7》他們是希未人 (2) 根據《撒母耳記下21:2》他們是亞摩利人中所剩的 (3) 根據《申命記20:17》亞摩利人和希未人是並存的。 （2013.06.24）
以下是唐遠華老師的答覆：
迦南地的主要民族都是含的後代，迦南的兒子(創10:15)。在亞伯拉罕時代亞摩利人最為強大，所以常常會以這個族名統稱迦南地民族，有時也以迦南人統稱這地的民族。所以基遍城的確是希未人的後代，而聖經用亞摩利人來統稱他們也沒有錯。
此外，示劍也是希未人建立的城，雅各的兒子曾因妹妹受辱以詭計滅此城，所以我想後來約書亞受基遍人所騙，看來也有些公平。
唐遠華老師（台大歷史系學士、師大歷史研究所碩士、國立新竹科學園區實驗高中資深歷史老師退休、2002年新竹唯一優秀P.O.W.E.R.老師）
出埃及記
【出埃及記(二)第7課】金香壇在幔子外，和金燈台、陳設餅桌一樣在聖所 但是，希伯來書9:1-4，好像香壇是在至聖所裡面。為什麼會有這樣的不同呢？
以下是董德官傳道的答覆：
首先，在會幕中，香壇的位置：
(出40:26)把金壇安在會幕內的幔子前。
==＞也就是在至聖所外，進入至聖所的入口前
新約有二處記載：
(路 1:11)(撒加利亞進殿燒香的時候)有主的使者站在香壇(θυσιαστήριον)的右邊，向他顯現。 ==＞但是沒有說明位置
(來9:3-4)第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，有金香爐(θυμιαστήριον) （或作：壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；
新約二處原文都是θυμιαστήριον，所以指的是同一件東西，但是否和舊約的香壇是一樣的，必須再透過七十士譯本的對照，我們先暫緩看七十士譯本，先看一下NIV的英文：which had the golden altar of incense==＞照原義直譯作 Altar of incense(香壇)。可見，和合本的翻譯者知道這個字是『壇』，不知道為甚麼翻作『金香爐』，再另以小字註解。
[呂振中] 也是一樣不太確定，把二種意思都寫出來了，但是以原義為主。(來 9:4)有金香壇（或譯︰金香爐）和四面包金的約櫃；櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖、和兩塊約版；
我猜，也許中文譯者也一樣注意到了，舊約的香壇並不在至聖所內，
所以改翻香爐。但是，又不能忽視原文就是香壇，所以加小字註明。
另外附上[丁道爾聖經註釋](註釋書的中譯者，也加入說明)
至聖所中提及的第一個專案會產生一個問題。如果金香壇（中譯小字）是對 θυμιαστήριον這個字的正確瞭解，那麼它的置放地點與出埃及記四十26安放在至聖所入口前的聖所內之記載有所出入。有人說應該把這幾個字解釋作大祭司的香爐，但這也不太可能，因為出埃及記的記載並沒有說這個香爐要用金子打造。因此我們必須在這裡退一步想，θυμιαστήριον 這個字主要是香爐的意思，七十士譯本聖經亦如此譯。然而，斐羅和約瑟夫都曾經使用這個詞的衍生意義“香壇”，很顯然希伯來書此處亦是這個意思。這裡若沒有提到金香壇，是會令人費解的。那麼它安置在不同的位置又該作何解釋呢？
首先我們或許已經注意到，作者並沒有照著第二節句法說“裡面有金香壇”。他一定有足夠的理由使用如此不同的表達法。有人認為分詞有（echousa）是要說明“屬於”，而不是“立在裡面”。因為香壇本來是阻擋了進入至聖所的入口，因而可以說是屬於至聖所的。有個事實可以佐證，那就是說香壇放在此處，為要使所燒出來的香可以滲透到幔子內，到達神的約櫃面前。然而，說到約櫃時也使用到同一個分詞，而那很明確的是在至聖所的裡面，上述的解釋則並非沒有困難。然而，它卻是最合理的解釋，很顯然香壇與至聖所有很密切的關聯。我們或許還注意到，列王紀上六22稱香壇為屬於內殿的“整個祭壇”（呂譯；和合本作“內殿前的壇”）。
==＞此註釋書的見解是 “裡面有金香壇” 只是要表達香壇與至聖所有很密切的關聯。但是我覺得有牽強，所以，我的結論只能說不知道。
再者，聖殿中的擺設也不是一直都不變的，不要忘記出埃及記所記的是會幕，新約作者所知道的卻是希律所擴建的聖殿。
即使是所羅門時期的第一聖殿，也曾經改過擺設(雖然是錯誤示範)
代下29 希西家王
“將殿中所有污穢之物搬到耶和華殿的院內“==＞多了不該有的東西，把它挪去
“並且亞哈斯王在位犯罪的時候所廢棄的器皿，我們預備齊全，且潔淨了，現今都在耶和華的壇前。” ==＞該有的不見了，把它補回來
南國亡於巴比倫時，約櫃也不見了，所以希律所擴建的聖殿是沒有約櫃的，很可能其他東西也不齊全了。
馬太福音
[太(一)第10課]有關【申正】的問題：
p.140約翰福音1:39提到「那時約有申正了」，
其中有說明「申正」是早上十點。
但是在太（四）第九課 p.144
馬太福音27:45提到「從午正到申初」，
其中說明「申初」是下午三點。
讀者來電指正說：「申正」應該是下午四點。
以下是馬卓群老師的答覆：
謝謝讀者提出
啟導本約翰福音1:39提到「申正」
按照羅馬人的計算方法，為上午十時；
但按照猶太人的計算方法則為下午四時。
我同意依照這段經文的上下文及口氣，確實以下午四時比較合宜。將刊登在美門培訓中心網站上勘誤，並請繼續多多指教。
撒母耳記
[撒(二)第4課]有關【耶和華後悔】的問題
p.62撒上15:29提到祂「決不後悔。」
p.63撒上15:35提到 「耶和華後悔立掃羅為以色列的王」
這段聖經前後文有矛盾處，當如何處理？
以下回覆經本教材編寫顧問陳正雄牧師確認：
在聖經裡，「後悔」有幾個意思與現代慣用的意思不同：
其一是指神「改變主意」，而不是「神做錯事而後悔」。
例如：在約拿書第6課中，
只要人願意悔改，神也會「後悔」不滅掉他們。
撒上15:29 是指神已經決定將以色列國賜給別人，
並且決不會改變主意了。
另外，「後悔」若是形容情緒，是表明「難過、憂傷的心」。
例如：創6:6耶和華後悔造人在地上…
神對自己所做的事不會後悔，
但是當祂見到人的罪惡的時候，會十分地憂傷難過。
同樣的，在撒上15:35中
耶和華不會後悔立掃羅為王
但是祂對於掃羅登基之後的犯罪悖逆，是憂傷難過的。
參考資料：《聖經啟導本》創6:6, 出32:14, 撒上15:29解釋
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